坛做法，烧了一份疏头给当地的土地神。
疏头中大致讲述了她用赵衍银子行善的事儿，强调要将阴功记在赵衍头上。
她还是普通人时，烧疏头给鬼神，鬼神能不能收到，完全看运气。
现在她是“高人”了，可以确保本地的土地神，一定收到她的疏头，也一定会将疏头中记录的信息，尽数禀告给县城隍或府城隍，然后城隍转录入生死簿。
首先，这是一种道法。
她施展道法成功，驱鬼御神只在等闲。
鬼神是不能、也不会拒绝。
其次，鬼神有记录信息的职责。
没有道士烧疏头，当地鬼神已必须记录自己辖区内，人类的活动情况。
有道士烧疏头，天地已知，鬼神不记录，就是严重的失职。
当然，记录归记录，生死簿能自动演化出多少阴功，添加在赵衍头上，小羽没半点把握。
“道长，为何不在行善时，告诉村民，我们奉赵县尉之命布施？”
苟交在边上看完了全过程，心里很疑惑，“有百姓颂扬，鬼神必定知晓，肯定比烧疏头主动邀功要强多了。”
小羽摇头道：“所谓‘阴功’，便是你在人间做的好事，减去你从做好事这一行为中获得的利益。
多出来的那一部分成为阴功，留到你的下一世，或者蒙荫你的子孙。
比如，你做了价值10两银子的好事，却得到了价值100两银子的江湖名望、郡府声望，或者别的什么利益。
那么，别说有阴功了，你还要承担价值90两银子的恶业。
阴功中的‘阴’，便是‘隐匿’的意思。
阴功则是未曾在人间显露、兑换出来的善德。”
苟交若有所思，“阴曹司的这种阴功制度，总体上还蛮公平的。
只是对公开行善的好人，又不太公平。
想积累阴功的人，都偷偷摸摸，像个贼。”
小羽再次摇头，道：“公开行善，悄悄行善，行善的方式不同，结果没啥区别。
关键在于行善的心。
若真心做好事，你会只公开做一件好事？
第一次做好事，名声上的收获最大。
等你公开做好事的次数便多了，在名声上可能有反效果。
比如，一个年年修桥铺路、灾年施粥救济的好人，某一年生病了，或者家里条件变差了，没能修桥铺路、施粥救济，反而要挨骂
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